发布日期：2026-06-17 08:50 点击次数：88
每年3—5月，黄绿色小花缀满枝端，幽香漫溢岭南——这就是土沉香，亦然名扬天地的莞香。一缕缕幽香从东莞的山野间飘起，化作刻入这座城市的独有印章。
莞香，即瑞香科植物土沉香，是一种寥落的香料与药材。莞香树古已有之，原为野生，早在晋代嵇含的《南边草木状》中就有记录。
宋代畴前，因野生沉香树鸠合贫困、产量有限，沉香价钱精粹，十分寥落。宋元本领，莞香罢了东谈主工领域化培植，东莞茶园成为最早的培植与集散中心，为莞香文化振奋奠定基础。明代至清初，莞香步入隆盛。明初，莞香已大领域坐褥。嘉靖年间，莞香仍以茶园所产最为知名。到明代中晚期，毗邻茶园的南社村发展成焦虑产地，当地眷属世代盘算推算香业。莞香买卖辐照苏杭等地，生息产业如香柜制作、贩香传信等业态振奋。买卖的蕃昌引得陈献章、林光等文东谈主以诗咏香，张穆撰《香论》《藏香说》，始创莞香专项磋商，造成独有的香文化体系。清初战乱以致莞香产业受挫，坐褥与集散中心由茶园转向金桔岭，莞香渐趋让步。而如今，参加21世纪，中华优秀传统文化备受可爱，跟着莞香花成为东莞市城市标志，莞香制作身手被列入国度级非物资文化遗产，莞香文化已迎来重生。
莞香从野生珍木到东谈主工培植，从贡品佳意象城市标记，承载着东莞求实翻新的精神，是岭南物产文化与非遗传承的焦虑典范。
莞香文化的来源与发展
土沉香（学名：Aquilaria sinensis（Lour.）Spreng.）属瑞香科，笔名莞香、白木香。莞香文化连年颇受温文，但遍及磋商聚焦于非物资文化遗产、文化产业的角度，较少从历史文件的角度去深入探究莞香文化的来源过甚发展头绪。本文援引处所志、诗文集、族谱、碑刻等历史文件，致力于梳理莞香文化的来源、振奋、让步、回话的历史发展头绪。
图1：莞香树（陈贺周摄）
一、元代畴前：东莞已盛产莞香莞香
（土沉香）树古已有之，原为野生树木，在文件中早有记录。晋嵇含《南边草木状》卷中：“蜜香、沉香、鸡骨香、黄熟香、栈香、青桂香、马蹄香、鸡舌香。案，此八物同出于一树也……珍异之木也。”《太平广记》卷四一四引《十洲记》：“南海郡有香户，日南郡有千亩香林，名香出其中。”
晋广州刺史吴隐之，“召还，检笥而得沉香，其重盈斤。或曰：夫东谈主留以熏衣被也。亟投之水。世称沉香浦”。
在唐代，莞香被列为贡品。明（嘉靖）《广东通志初稿》卷三十一：“唐，天地诸郡每年常贡。南海郡：贡生沉香七十斤……今广州。”
宋周去非《岭外代答》卷七“沉水香”条：“顷时香价与白金等，故客不贩，而宦游者亦不可多买。”
宋代畴前的沉香之是以寥落，是因为它是滋长在群山万壑之中的野生沉香树所产，产量极其有限，况且鸠合畸形贫困。宋元本领，东莞开动东谈主工培植沉香树，产量罢了了跃升。自此，沉香便以东谈主工培植为主。
宋《广州图经》“土产”条：“榄香，东莞县茶园所产。白木香，亦名青桂头，其水漫渍而腐者，谓之水盘头；雨浸经年，凝结而坚者，谓之铁面。惟榄香为上，即白木香，珠上有蛀孔如针眼，剔白木，留其坚实，小如鼠粪，大或如指，如榄核，故名。其价旧与银等。”“榄香”，即莞香。
屈大均《广东新语》卷二十六《莞香》云：“德庆有香山，高妙、新兴有老香山。《南越志》：盆允县利山多香林，名香多出其中。又朱崖有香洲，洲中出诸异香，时常无名，而并未言及东莞。盖自有东莞所植之香，而诸州县之香山皆废矣。”从屈大均的不雅点去看来，则宋《广州图经》所称“榄香，东莞县茶园所产”，是东谈主工培植的莞香。
从元（大德）《南海志》起，便有东谈主工培植莞香的明确记录。元（大德）《南海志》卷七：“榄香，新会上、下川山所产。白木香，亦名青桂头，其水漫渍而腐者，谓之水盘头；雨浸经年，凝结而坚者，谓之铁面。惟榄香为上，香即白木香，材上有蛀孔如针眼，剔白木，留其坚实者，小如鼠粪，大或如指，状如榄核，故名。其价旧与银等，今东莞县地名茶园，东谈主盛种之，客旅多贩焉。”文中“东谈主盛种之，客旅多贩焉”，这是对于莞香东谈主工培植的最早的文件记录。据此可知，东莞茶园（今东莞市茶山镇）是莞香东谈主工培植的来源地，其时莞香的培植、买卖已有较大领域。
正因为莞香在宋元本领由野生转为东谈主工培植，莞香从此解脱了天然的局限，从《南边草木状》所称的“珍异之木”变成“东谈主盛种之”的东谈主工林木，为尔后莞香文化的振奋奠定了最要道的基础。
二、明代至清初：莞香文化发展至隆盛
从明代直至清初，东莞的莞香文化赢得了极大的发展，达到隆盛。
（一）培植
明初，东莞的莞香也曾大领域坐褥。明（天顺）《重刻卢中丞东莞旧志》卷一《香》：“邑之三、四、五都皆产香，惟茶园为最。”东莞最有势力的眷属（若何真眷属）也参与莞香培植。明何崇祖（何真第五子，今东莞市茶山镇粟边村何屋东谈主）《庐江郡何氏家记》第八十二页：“洪武二十六年（1393）……吾在山鸡蓢……有幼儿女，各养娘抱背香园匿……趋塘下，入平山香园，时群仆在园种作。”从中可知，明初山鸡蓢、平山有领域较大的香园，山鸡蓢的香园大到不错闪避几个东谈主，平山的香园需要“群仆在园种作”，且平山的香园恰是何真眷属的。文中提到的“山鸡蓢”，今不知是那儿，但据险阻文可知其在今东莞市东坑镇塔冈村隔邻；“平山”，据险阻文可知为今东莞市大朗镇屏山村。
明成化年间（1465—1487），莞香的培植范围远超明（天顺）《重刻卢中丞东莞旧志》所记录的“三、四、五都”，在古镇峡内各处乡村随地吐花。林光《望罗浮》：“古镇峡围村九十，异香清结信何由。古镇峡内有九十三乡。”此诗记录古镇峡内九十三村（包括茶园）盛产莞香。林光算作茶园东谈主，天然少不了培植莞香。明成化十四年（1478），林光（按：林光，字缉熙）的矜重陈献章到茶园榄山探问林光，陈献章所作《宿榄山书屋》提到林光在榄山书屋旁培植莞香：“长与白云为洞主，自栽香树作斋邻。”明成化二十年（1484年），陈献章作《闻缉熙授平湖掌教》，再次提到林光培植的莞香：“山中旧坐香根老，耳畔新声木铎长。”又，陈献章《罗一峰修撰、林彦愈竹斋同日讣至诗》：“茶园香树湖西月，飞到愁东谈主泪眼中。”此诗视莞香树为茶园最具代表性的景物。又，陈献章《与宝安诸友书》中赠林光的诗：“山河旧宅香株老，篱落西风豆角长。”诗中提到林光旧宅旁的莞香树。至明嘉靖年间（1522—1566），莞香仍以茶园所产最为知名。明（嘉靖）《广东通志初稿》卷三十一《香之属》称：“诸香出东莞茶园村，他处虽有，终不足茶园。”屈大均《广东新语》卷二十六《莞香》亦称：“莞香，以金钗脑所产为良。”金钗脑，原属茶园，在今茶山镇南社村。
至明代中晚期，毗邻茶园的南社村发展成为莞香的焦虑产地，南社谢氏族东谈主世代培植莞香。南社村于今有地名曰“白牙香”（在今茶山镇第三小学隔邻）。
明王希文（1492—1565）《石屏遗集》上卷《赠母舅谢东园公新筑东园书舍》：“种稻栽香余不染，洞门惟见白云封。”《赠晚节谢表之寿》：“薄田香稻今当熟，浊酒燃荆聊一吟。”按，谢东园、谢晚节俱为南社东谈主。南社村社田公祠内立于明万历二十三年（1595）的《百岁翁祠记》《百岁翁社田自述碑》，记社田公（谢彦庆，1504—1597）也曾“船香珠户，以次充任”，即作念过用船贩运莞香、下海采珠等生意，赚钱颇丰，被东莞知事“宠以冠带”“延之宾筵”。
社田公的族侄谢贶（1550—1623）在《谢氏竹子罗墓碑》中记其祖父忍庵公（谢文魁）与买香者的故事：“买香者趣檐而去，遗数金椳左，大父寄声重来还之。”
谢贶的侄孙谢重华（1598—1679）在明一火后隐居南社，在土名“白牙香”的处所培植莞香为业，自号“香农”。谢重华与屈大均是好友，屈大均《喜谢九丈自莞中见过之作》：“故东谈主独一香农父，来共琴书一日闲。”“汝种多香与子孙，胜于全买荔枝园。”又，《寄南社谢九丈》：“长怀南社老，澳门人威尼斯中国官网登录入口鹤发作香农。香树遗诸子，香田在几峰。”从“多香”“几峰”中可知，谢重华培植莞香的领域颇大，遍布几个山岭。
从高祖父谢文魁到谢重华，又从谢重华到其子孙，南社村谢氏族东谈主生生世世培植莞香，评释了屈大均《广东新语》卷二《茶园》所云：“高曾所贻，数世益享其利。”
明代之后的文件，多有记录明代莞香培植的盛况。
明末四令郎之冒襄（1611—1693）的《影梅庵忆语》：“近南粤东莞茶园村土着种黄熟，如江南之艺茶，树矮枝繁，其香在根。自吴门解东谈主剔根切白，而香之松朽尽削，油尖、铁面尽出。”
明末清初屈大均《广东新语》卷二《茶园》强调：“岭南香国，以茶园为大。”并记叙了茶园莞香培植的振奋：“东谈主多以种香为业。富者千树，贫者亦数百树。香之子、香之萌蘖，高曾所贻，数世益享其利……故曰：岭南之俗，食香衣果。”
（民国）《茶山乡志》卷一《习惯》：“茶园，邑之会也，寨城比邑加广，包三山七岭，蔚生才俊。富室所营嘉木，动以千计。”
（二）买卖及邻近制作
陈献章寄给弟子袁晖（茶园东谈主）的《茶园曲，寄治香柜袁晖》诗，高度综合了古镇峡内茶园及邻近乡村莞香培植、买卖的盛况。诗云：
峡束湾湾一水长，商船无日不苏杭。
千村万落无限树，满是袁郎柜里香。
从诗中可知，其时茶园邻近乡村的莞香培植领域相配纷乱。这些莞香收集到茶园，再装到商船上，频繁地运往苏州、杭州一带售卖。贩运莞香要用有益的柜子或箱子，“其为香箱者数十家，藉以为业”。袁晖便靠制作贩卖莞香的柜子为生，以此扶养母亲。袁晖制作的香柜颇为有名，陈献章《寄袁晖、林敬》诗云：
南州香柜久流传，亦卖东湖草履钱。
莫共诸贤理铅椠，只治香柜过年年。
晖治香柜自给，近为社学师矣。
又，陈献章《拟于精舍旁结小庵以处袁晖》云：“草庵半属袁郎了，好带茶园一柜来。”此诗是说，袁晖到新会师事陈献章，陈献章筑一草庵给袁晖居住，陈献章跟袁晖开打趣说，要袁晖从茶园带一柜莞香来酬报我方。从袁晖有益从事香柜制作这点，不错从侧面反应出：莞香除用船成批从茶园运至苏杭一带外，也装在香柜（或称“香箱”）里，由贩香东谈主从茶园运至遐迩各地零卖。否则，香柜不会只在茶园坐褥，且成为袁晖等茶园东谈主的营生阶梯。更进一步不错说，茶园是明代的莞香集散中心。
由于莞香买卖频繁、贩香东谈主广宽，贩香东谈主趁机也成为信使。林光《复蒋子颖书》：“贩香东谈主还，得书，具悉新任情况……在沉皮毛期，抑又难矣。”由此可知，茶园的贩香东谈主是在沉除外转头。林光《奉陈石斋先生》：“倘声语不度，贩香东谈主还，万乞飞示。” 按，陈石斋即陈献章。又，陈献章《与林郡博·一三》：“卖香东谈主便，附此浮松。”按，林郡博即林光。由此可知，茶园的贩香东谈主时常往来于新会、茶园之间。
对于明代莞香买卖的盛况，屈大均在《广东新语》卷二十六《莞香》中称：“莞香度岭而北……当莞香盛时，岁售踰数万金。苏、松一带，每岁中秋夕，以黄熟彻旦焚烧，号为薰月。莞香之积阊门者，一夕而尽，故莞东谈主多以香起家。”
（民国）《茶山乡志》卷一《习惯》亦记录了明代茶园贩香的盛况：“茶园……其俗少农而多贾，度岭峤，涉湖湘，浮江淮，走皆、鲁、燕、赵间，时常以糖、香谋大利，故园东谈主多富。按，明代巨贾巨贾，以本邑而论，茶山最占遍及。”
天然明代莞香产业畸形振奋，但不错深信，开运体育中国官网入口番邦香料的入口会对莞香产业带来冲击。明（嘉靖）《广东通志初稿》卷三十《番舶》：“占城国……来朝贡，其物有……抹身香、冰片、薰衣香、金银香、奇南香、土降香、檀香、栢香、烧碎香。”袁昌祚（东莞茶山东谈主）《莞沙续集》所载《蓢泉伯暨李氏孺东谈主功绩》，记其族叔袁大恩（1505—1578，号蓢泉）在明嘉靖年间为皇宫采办番邦香料的事。
会肃天子从谈家言祷祠，取降真香。出夷舶，非粤有也。所司因藉巨贾，给帑金，令买而输之官。诸商苦重费，或致歇业。复蔓引富东谈主，觊以私赂免，否则缘睚眦故中之。或闻他所蓄香，辄请官封识，售不如其值，以故益畏避，而公家益恐后期得罪。及伯往役，誓不蔓一东谈主。或缘而修隙，辄与劝解。众闻之，黑夜登门，密言家有香，不敢昂其值。及售，值皆平准称快。甫旬月竣事。
（三）文化影响
莞香是东莞最知名、最寥落的特产，天然成为东莞东谈主送给师友、官员的最好土产礼品。林光《复涂宪副书》：“外有生树香三斤，托来价献上，以表微忱。”《与倪圣祥挥使》：“粗香二斤表意，乞纳。”《奉庄定山》：“香一瓣，托龙江驿丞差东谈主奉送左右。”陈献章亦曾收到林光施济的莞香。陈献章《与林郡博·六》：“草席、香各领赐，感感。”
林光在外地任官时，随身佩戴莞香，平素试吃。如写于浙江平湖的《静不雅亭雨中》：“风雨潇潇坐一亭，凝香零丁对遗经。”《试笔》（1505）：“温养炉中火，香飘一线烟。”此外，从林光的诗中可知，莞香除平素试吃，在元旦、晴明、重阳等要害节日时更是必不可少。如，林光《乙巳晴明日》（1485）：“糟妻卧病空洒泪，慈母烧香定倚门。”
陈献章时常用莞香理睬客东谈主，并高度评价莞香。陈献章《缉熙至，用寄兼素先生韵写怀》：“幼稚烧香客东谈主至，老妻谋酒隔墙分。”《马牙香》：“炉中煨白术，坐上有苍天。绮季弈未毕，夷皆上西山。沉檀皆低品，欲语不同庚。”
陈献章诗中提到的“马牙香”是整片焚烧的。莞香也加工成香粉，以篆香的神气来焚烧。林光《次韵孙少参见寄》：“何物敢留公一醉，白云香袅篆烟清。”诗句写的是一位姓孙的官员访问茶园，洗沐于茶园的褭褭篆香。又，林光在严州所写的《元旦试笔》（1499）：“雪蕊翻春茗，云根袅篆香。”又，林光《己未重阳日遣怀》（1499）：“兴浓诗想捷，风细篆烟斜。”
至明末清初，跟着莞香文化的振奋，官员、文东谈主对莞香有了有益的磋商。张穆是始创莞香磋商先河的东谈主之一。
张穆（1607—1683），茶山东谈主，是明末清初知名天下的画家，擅长画马，亦然诗东谈主、学者。（民国）《东莞县志》卷十四《莞香》所引《张铁桥年谱》之《香论》，较详备地记录了莞香的培植、采收、挑选、称呼、磋商等情况，可见张穆对莞香有相配深入的磋商。
曹秋岳溶重张铁桥穆，赋莞香诗为赠，铁桥答和曰：“海东谈主种奇树，春远未知年。马齿方如贝，龙涎不重烟。丛根郁岚雾，积气含霜天。别有山中味，何来玉案前。”一日，秋岳焚香，欲穷其出，铁桥因作《香论》曰：“粤南称众香国，而马牙、黄熟独出于莞。去城三十里外皆山，民以为业。树有子，可种，越莞则如橘与枳矣。其形如掌，留皮于外以长木，凿掌内半朽者如马牙，故名也。初生径寸者伐去，焚之，木气耳。百年木始老，而气渐佳。不受肥沃地，以极瘠多石为最。远东谈主未始见，疑用粪溺，大非也。香选质坚，贵其瘦耳。处所百余里皆产，惟马冈、桔岭名。以秋冬凿佳，春水旺，木方生，即取马冈，不烈也。其形特地，如鬃之透底，或圈而斑驳，有纯黄者，有如沉速者，有不必透底而面渗一线，皆选中不遗。昔友刘尔昇作《香笺》，名目曰：蛤窝、铁面、菱尖、皋比、鹧鸪等，为选谱。其气不一，故一斤中，辛者为铁面之族，甜者为黄熟之宗，静者若幽兰，浓者如龙涎，透者似麝脑。姑苏功德论博，最精重其有山泽云霞之气，而无香闺葳蓁之浓也。”
张穆亦曾作《藏香说》，记录莞香的加工、保藏次序。
莞香之精者不可变，其粗者可变之以兰。以兰变之，其香遂为兰香，盖兰以香为质，香以兰为神，兰之神寄于香，而兰之神于是乎长留矣。然诸兰之神不可留，惟树兰之神为可留。香若以树兰蒸之，味颇蕴藉。有以香橼皮及橘皮等伴之者，亦佳。此乃藏香之一法也，不可不知，敬为藏香者告焉。
图2：张穆《藏香说》《莞香说》
张穆的《香论》《藏香说》与屈大均的《广东新语》卷二的《茶园》、卷二十六的《莞香》，与吴震方（1679年进士，1694年前后仍辞世，浙江石门东谈主）的《岭南杂记》下卷《黄熟》，有部分字句相通。三东谈主之中，张穆出身年代最早且为东莞腹地东谈主。因此，很可能是屈大均、吴震方参考了张穆的著述。不管若何，以张穆《香论》大概作于清顺治十四年（1657），《广东新语》成书于屈大均晚年看，张穆《香论》照实是莞香年代较早的寥落史料。
张穆除有《香论》《藏香说》外，还有几许诗文与莞香联系。如张穆《牵挂书石窍及素月师》：“崇祯戊辰（1628年）六月，谈东谈主归娶……谈东谈主妇殷氏，少事佛己。素月师至茶山，及归罗浮，购诸色梅花、名香以赠，谓茶山亦韵东谈主如殷氏者。” 此文记张穆友东谈主罗素月到访茶山，购买名贵莞香施济给张穆妻子殷氏。又如清顺治十四年（1657），时任广东布政使曹溶作《送张穆之东还兼托购香》相送，诗云：“乍返东官棹，清风日正斜。竟随山鸟去，益动旅东谈主嗟。兽炭摇深焰，羊城属暮霞。自谙枯木理，待尔发蒹葭。”张穆作《莞香，答和曹秋岳方伯》，诗云：“海东谈主种奇树，春远未知年。马齿方如贝，龙涎不重烟。丛根结瘴雾，积气含霜天。自是山中味，何来玉案前。”从和诗中可知，张穆对莞香有极深的意识。
三、清代以后：莞香的坐褥和集散中心发生偏移
明代，茶园无疑是莞香的坐褥和集散中心。然而，从明末起，莞香的坐褥和集散中心逐步发生偏移。
明末清初的战乱让莞香产业大受打击。钱以垲《岭海见闻》卷三：“金钗脑、马蹄冈被戊子（1648）山贼，焚烧殆尽，独金桔岭尚存数株，为香中硕果耳。”屈大均《广东新语》卷二十六《莞香》：“自离乱以来，东谈主民鲜少种香者，十户存一。老香树亦斩刈尽矣。今皆新植，不外十年、二十年之久，求香根与生结也难甚。”
清康熙年间，茶园仍产莞香。（康熙）《东莞县志》卷二之四《习惯》：“茶园，邑之会也，寨城比邑加广，其地古多香木，其东谈主于今业之。”
清雍正年间，莞香产业马上让步。杨宝霖合计：“其原因，（雍正）《东莞县志》记录：‘闻前令时，承旨购异香，大索不获，至杖杀里役数东谈主，一时艺香家尽髡其树。’（卷四之三《物产·论》）从此，东莞儿子香再衰三竭。”
茶园“最知名莞香产地”的地位，是逐步被取代的。清初，张穆已称：“（莞香）处所百余里皆产，惟马冈、桔岭名。”屈大均亦称：“（莞香）在昔以马蹄冈，今则以金桔岭为第一，次则近南仙村、鸡翅岭、白石岭、梅林、百花洞、牛眠石诸处，至劣者乌泥坑。”清（雍正）《东莞县志》卷四之三《物产》将明（天顺）《重刻卢中丞东莞旧志》卷一“邑之三、四、五都皆产香，惟茶园为最”的敷陈改为：“莞三、四、五都皆有香，而牛眠石、金桔岭为最。”将也曾盛产莞香的茶园剔除。尔后的清（嘉庆）《东莞县志》卷三十九《物产》亦云：“莞香，邑内山乡皆植之，以出金桔岭、牛眠石者为佳。”茶园“莞香集散地”的地位则早在清代早期已被寮步取代。屈大均《广东新语》卷二《四市》载：“香市，在东莞之寮步，凡莞香生熟诸品皆聚焉。”
至清嘉庆年间，东莞的莞香坐褥更为让步。清（嘉庆）《东莞县志》卷三十九《物产》云：“迩来急于求售，旦旦斩伐已尽，熟香亦不易得。岁时供神，惟白木香费力。”清代茶山天然不再盛产莞香，但并未透彻绝迹。南社《谢氏族谱》（1908）所载《谢氏崇恩堂巡丁条例》，司法巡丁看管莞香树而向农户收取用度：“一，牙香每株收钱四文。如有盗去，每株赔钱一百文。不开香门者，不收不赔。开香门者，不报明与掌，亦不收不赔，仍照上年之例。”由此可证茶山镇南社村在清末仍然培植莞香。
图3：东莞市茶山镇南社村资政第［建于清光绪八年（1882）］封檐板上雕塑的炉瓶三事（香炉、箸瓶、香盒）（陈培坤摄）
基于清（嘉庆）《东莞县志》所说的“岁时供神”对莞香的需求，直至民国，茶山在过年前仍有有益的香市。（民国）《茶山乡志》卷二“市墟”条：
香市：腊月中旬后，设于市内，来售者多金桔岭与寮步东谈主。真湛子《儿子香》诗：
采香时节笑言喧，士女如云出远村。
私愿默祈酬素志，还魂有术怕断魂。
参禅有愿炉常暖，似妾厚情体共温。
素手纤纤劳代理，十千问价莫须论。
岂惟鸡舌与龙涎，足擅嘉名永劫传。
纤指轻拈参绣佛，聊将隐痛卜资产。
珠帘卷就嫌薰久，绮阁妆成学拜虔。
一炷呢喃花下祝，愿儿夫婿早团圆。
从真湛子的诗中可知，士东谈主、仕女在参禅、拜佛、供神时焚烧莞香；此时的莞香依然知名，质料好的莞香价值精粹。
新中国竖立后，莞香坐褥一度不被可爱，继而再行发展。杨宝霖在《儿子香今昔谈》中提谈：
解脱初，鸡翅岭一带，老树仍多，以种香为副业者，满坑满谷。春节将临，莞城卖香成市，箩载筐装，摆卖绵延数十步。一九五八年“大跃进”，“全民真金不怕火钢”，大伐香树为真金不怕火铁燃料，以后又逢“清四旧”，香树无知，亦有助东谈主迷信之罪，已植者砍之，新植者禁之，加上香水盛行，东谈主们不消再以儿子香燃点熏蒸，香树日少一日，至客岁，笔者到鸡翅岭考查，树龄五六十年者仅数株，树干直径30厘米左右者约二十余株……自校正绽放以来，鸡翅岭一带农民，争相培植，连年已植下千余株……儿子香之誉，不久当可重震众东谈主之耳了。
参加21世纪，中华优秀传统文化备受可爱，莞香迎来了全新的发展。东莞市寮步镇、大岭山镇等地猖獗发展莞香培植及联系产业。2011年，“怒放的莞香花”雅致成为东莞市的城市标志。2014年，莞香制作身手被列入第四批国度级非物资文化遗产代表性项目名录。莞香的发展经过，活泼地体现了东莞东谈主求实苦干、敢为天地先的精神。因此，进一步挖掘、整理、传承莞香文化，践行莞香文化所蕴藏的东莞城市精神，具有深化的道理。
【作家】陈贺周，东莞市茶山镇宣宣教育体裁旅游办公室文史磋商员。
【频谈剪辑】周丽娜 陈健鹏
【翰墨校对】华成民
【值班主编】影子 刘树强
凤凰彩票中国官网入口【著述来源】《岭南文史》2026年第1期
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